编 现象学与伦理学
章 导论：现象学运动的基本意涵
节 “现象学”的基本含义
第二节 现象学的直接直观与本质明察
第三节 现象学操作的具体步骤
第四节 现象学：在逻辑学与心理学之间
第五节 现象学：在实证主义与形而上学之间
第六节 现象学：在思辨哲学与诗化哲学之间
第七节 现象学：在现象主义与本体主义之间
第八节 现象学对中国学术的可能意义
第二章 现象学伦理学的基本问题
节 伦理学在胡塞尔现象学哲学中的位置
第二节 胡塞尔的现象学伦理学奠基工作
第三节 爱德华·封·哈特曼的道德意识现象学
第四节 耿宁的研究与良知现象学
第五节 理性道德与情感道德作为道德分别意识的两个最重要来源
第三章 道德意识的三个来源
节 三个来源的划分与伦理学的定位
第二节 根据三个来源的划分来考察伦理思想史
第三节 三个来源的道德意识之基本内涵
第四节 划分道德意识三个来源的实际意义
第五节 尾声
第四章 道德本能与道德判断
节 概念的描述定义
第二节 道德本能
第三节 自然主义伦理学的基础
第四节 道德和语言的平行性
第五节 道德生活的双重依据
第六节 道德奠基关系
第二编道德冲突
第五章 从伪善现象看个体伦理与社会伦理的分离
节 对“伪善”的一种理解
第二节 对“伪善”的另一种理解
第三节 历史上的“伪善”现象
第四节 “伪善”的一般定义
第五节 个体内在伦理与社会外在伦理
第六节 伪善产生的基本前提
第七节 人为之善的根本
第八节 总结
第六章 良知：在“自知”与“共知”之间
——欧洲哲学中“良知”概念的结构内涵与历史发展
节 引子：苏格拉底的
第二节 良知作为善意
第三节 良知作为知识或意识
第四节 良知作为共知
第五节 良知作为自知
第六节 良知：在共知与自知之间
第七节 尾声：真理与多数的问题
第七章 聆听“灵异”，还是聆听“上帝”
——以苏格拉底与亚伯拉罕的案例为文本的经典解释
节 引子
第二节 “灵异”作为内心的神旨
第三节 “上帝”作为外在的主宰
第四节 结语
第三编 良知四端
第八章 “全球伦理”的基础
——同情之心的现象学分析
节 作为全球伦理共识的“金规则”
第二节 儒家视野中作为“金规则”前提的同情心
第三节 西方视野中作为原本道德意识的同情心
第四节 个体道德和社会道德的区分
第五节 从个体良知到全球伦理的转变
第九章 道德能力的先天与后天
——羞恶之心的现象学分析
节 引论：羞感作为道德问题
第二节 对羞感的两种划分方式
第三节 羞感的先天性
第四节 羞感的后天性
第五节 先天形式与后天质料
第六节 羞感的个体性和社会性
第七节 生理羞感与心灵羞感
第八节 几种羞感划分之间的关系
第九节 羞感作为良知
第十节 小结：三个结论
第十章 崇敬与虔敬
——恭敬之心的现象学分析
节 语言学的解释
第二节 思想史的回顾
第三节 现象学的分析
第四节 关于良知与知识之关系的思考
第十一章 “伦常明察”作为现象学的方法支持
——是非之心的现象学分析
节 “伦常明察”与“明智”
第二节 “伦常明察”与“义务意识”
第三节 “伦常明察”与“良知”
第四节 总结
第四编 伦理现象研究
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
——尼采与爱德华·封·哈特曼的伦理学思想
节 尼采的道德哲学思想
第二节 舍勒的现象学伦理学
第三节 爱德华·封·哈特曼的道德意识现象学
第四节 道德谱系与道德意识来源
第五节 道德意识分析的案例
第六节 结尾的说明：道德意识现象学工作的基本特质
第十三章 胡塞尔的伦理学讲座与实践哲学和精神科学的观念
节 胡塞尔的伦理学思考
第二节 胡塞尔伦理学思想的来源
第三节 胡塞尔的战前伦理学讲座
第四节 胡塞尔的战后伦理学讲座
第五节 结语
第十四章 胡塞尔的“改造文”与“改造伦理学”
节 引论：“改造文”的缘起
第二节 胡塞尔与两次世界大战之间的东亚
第三节 民族伦理与超民族伦理
第四节 伦理学与文化反思
第五节 五篇“改造文”的基本内涵
第六节 结尾的说明：改造的意愿与哲学的地位
第十五章 现象学伦理学的基本问题再论
——尼古拉·哈特曼与伦常价值质料的现象学
节 引论
第二节 现象学伦理学的方法
第三节 现象学伦理学的对象
第四节 现象学的价值伦理学的基本要素
……
